一、诸邦部时代（约公元前６、７世纪——公元６世纪末） １、公元前六世纪 象雄长松协伯弃希大师（藏文略）用象雄文著《疗毒雍仲旋》（藏文略）。〔１〕 ２、公元前１２６年 泽拉嘎玛约德（藏文略）与聂赤赞普（藏文略）述说“有毒就有药”（藏文略）。用解毒药。〔２〕 ３、公元前一世纪 能制手脚触之即可侵染，置人于死地的毒药。〔３〕出现野牛角早产儿急救术。〔４〕 ４、公元４世纪 （１）公元３３３年，两位印度医生伽切白齐（藏文略）和白伽拉泽（藏文略）抵蕃。受到赞普的礼遇。他们在蕃行医并传授医学〔５〕。此时吐蕃先民中已出现有关个人卫生的记载：要求“即使不能按时地礼敬本地方所有的大神和诸门神，至少也得每月有三天洗澡净身拜神”（藏文略），“每三天做好事一次，每五天洗澡一次，邀请兄弟、长辈族人和亲戚来摆酒席吃吃喝喝，奏乐玩耍”（藏文略）〔６〕，并有将受传染病感染之老人隔离于屋外等卫生风俗。〔７〕民间流行用食物调疗（藏文略），用新鲜酥油止血愈伤（藏文略）。〔８〕民间有专门的采药活动，许多人热衷于翻山越岭地去采集药物。崇拜医药神“穆曼”（藏文略）和“曼噶姆女神”（藏文略），“穆曼”能够指导人们采集到所需的各种有效药物，敬奉“曼噶姆女神”能使病人平安。当时的民间谚语中有“纯粹的药物从雪山顶上长出”（藏文略）、“纯而又纯的药物是有害无益的”（藏文略）〔９〕，“父母是养育和医疗的医生”（藏文略）〔１０〕，“一条肺管扯掉，整个肺脉动摇”（藏文略），“谋事不多寿命长”（Ｉｎｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅ　ｗｅａｋ，ｌｉｆｅ　ｉｓ，　ｅｎｏｕｇｈ，作者复印的原件中这句脱落）等，知道“过度疲累，发髻脱落”（藏文略），水渠也会被污染（藏文略）〔１１〕。饮食除肉、奶制品、青稞、小麦、荞麦、豆类等传统食物外，还有米（藏文略）、油菜子（藏文略）等，食蔗糖（藏文略）、喝野果汁。疏菜有蔓菁（*4*$秔*0）等，蔓菁汁还被用作烹调佐料〔１２〕。这时蕃人中还流行一种观点，认为古代人的寿命要长，而他们则处在“寿命短促的时代”（藏文略），主张“人生在世要为活一百岁奋斗”（藏文略）。相信在“未来美好的时代人们还会像以前一样通常都活到一百岁”〔１３〕。 （２）公元４世纪５０年代，两位印度医生离蕃返印。〔１４〕他们在蕃期间用藏语（用象雄文或梵文拼写，类似现在巴基斯坦西北部和拉达克西北部一带的巴尔蒂人Ｂａｌｔ——藏族之一支，用阿拉伯——乌尔都字母拼写藏语）述著《脉诊法》（藏文略）、《食物调养》（藏文略'）、《药物配制》（藏文略）、《放血火灸器械疗》（藏文略）、《外伤处置》（藏文略）及《本释》（藏文略:）、《释述》（藏文略）、《医学通论》（藏文略）、《篇章引言》（藏文略）、《实用操作》（藏文略）等，并将它们传授给拉托托日年赞赞普（藏文略）的外甥董格堆髻（藏文略）。〔１５〕董格堆髻成为拉托托日赞普的拉曼（藏文略）〔１６〕。史传，这两位印度医生自幼就跟婆罗门（藏文略）学习医学，他们在来吐蕃前还曾到过印度东、西、北部、于阗（藏文略）、尼婆罗（藏文略）及中国内地行医。到蕃后娶妻生子，在蕃长期定居〔１７〕，学习和了解吐蕃传统文化。因此他们的医学经验当不仅仅限于吠陀的传统，他们的医著也不完全是印度医学的内容。这从公元８世纪时吐蕃的医学家（包括宇妥•元丹贡布）将上述医著所代表的医学称之为吐蕃的传统（藏文略），并与印度医学并列，印度医学直到公元１２世纪以后才有脉学等事实亦可证知。它们显然是吐蕃早期中央学派传统“四对治法”（藏文略，即饮食、起居、药物、外治四种对治法）的重要来源之一。这从书名上也能看出一二：书目中除明确看不出有关“起居”以外，饮食（《食物调养》）、药物（《药物配制》）、外治（《放血火炙器械疗》、《外伤处置》）其他三项已经有了。后世的吐蕃医史著作者每言早期吐蕃医学学派或四对治法也必提及它们。 （３）公元３９３年，拉托托日赞普逝世，享年１２０岁〔１８〕。拉托托日赞普的继承者是其子赤年琐赞（藏文略），他在位的早期仍由董格堆髻担任拉曼，后期则由董格之子洛卓钦宝（藏文略）担任〔１９〕，以后直到９、１０世纪董格堆髻的家族中先后有１３人担任过１８位赞普的拉曼〔２０〕。从拉托托日赞普开始，吐蕃的最高统治者设拉曼成为一种定制。

脑血管疾病大多因为脑血管、神经缺血缺氧，导致脑细胞受到损害，数量减少，从而使细胞之间无法通过神经纤维连接。这就造成了某些脑细胞发出的信息无法向下传递。 传统的治疗脑血管疾病的药物主要是活血通络，或单纯针对脑神经治疗。由于大部分的药物很难通过血脑屏障，因而其疗效大打折扣。